◆その122
　『おォやぎ』(1)

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　名詞。大家・豪農・金持ち・物もち等の意味で、標準語の言い方では「おおやけ」。
「おやぎのﾂﾎﾞｺ」（庭・植え込み・泉水）」「おやぎのｱﾝｺ（長男・総領）」等々。「おやぎ」といえば、なんとなく特別階級の否、全く別な人間のように、敬い、おそれ、そうして羨望のまと（的）でもあった。

※ﾓｺﾞｫ、おやぎﾉﾀﾞﾝﾅｼｭﾀﾞｼ、ｺｼﾞｧｿﾉｼｸﾞﾗｼﾉ、ﾃﾏﾄﾞﾘﾀﾞﾈ…。
○向こうは（相手・先方）、大家の旦那さま（衆）だし、こっちは、その日暮の手間取り（日雇い人夫）だよ、太刀打ちも、比べることも出来ゃしなサ。

※おやぎノ、ﾃﾝﾄﾞﾘﾀﾞｷｬﾝﾀﾅ、ｶﾞﾉﾓﾉｧﾖ。（「ｶﾞ」はお前・汝）
○大家の湯釜のようだねェ。あんたのあれは

※ｼﾈｶﾗﾃﾞﾊﾞ、おやぎﾉｼﾊﾞｼﾀﾞｹｧﾝﾃﾍ…。ﾓｯﾄ、ｺｴﾗｴﾅｪﾅﾍ…。
○お前の脛（ｽﾈ）は大やけの火箸のようだゼ、もっと太られﾅｲｶﾈｪ。

◆その123
　『おォやぎ』(2)

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　▲「おおやぎ」の語源は、もちろん「大家・大宅」で「おおやけ」の訛り。「家・宅・館」等は、いずれも「やか・やけ」という古代語にあたる。万葉集の歌 人大伴家持は、「やかもち」とよむ。「宅」は「やけ・やか」とよむ場合もあるようだ。次に、王侯・貴族の住む建物は、かならず広壮・華麗であるところか ら、「おおやけ・大家」といい、そして、朝廷・幕府・お上・主人等、「わたくし」に対するいわゆる「おおやけ・公」の意味にも転じた。金持ち・豪農等に対 して、貧乏者や小作人どもは、やはりかならず、小さな粗末な家に住むから「ｺﾓﾉ・小者」とか、「ｺｴｺ・小家こ」などと人もいい、みずからもそう呼ぶの である。

◆その124
　『おが』(1)

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　名詞（人称）。「お」は普通より低く、「が」は中高。主として、中年の「母・はは」の呼び名として用いる。母親・妻・嫁の呼称として有名な「あッぱ」と 共に、全県下に亘って広く用いられる。秋田県あたりもほぼ同じらしい。「あッぱ」は前に述べたが、「おが」等の説明の都合上、いくらか言わせていただく。 まず用例を二・三あげてみると、

※ｵﾏｪﾏﾀﾞ、おがﾅｪﾀﾞｶﾞﾍ･･････。ﾒｯﾀﾄﾞﾎｶﾞﾉおがﾉﾊﾅｼ、ｼﾈｼ･･････。
○あんたはまた、奥さんがいないんですかェ。（ないんですか）、いやによその奥さんのﾊﾅｼをしますねェ･･････。

　右は、汽車・電車のなかで、他人の「かかァ」などをむやみに噂さ（ほめる・品定め）している鼻毛の長い、助平らしい男に対して、そばに居合わせた中年の「おが」たちが、からかって言った場合。

※「ｵﾄﾞ」ﾄﾞ「おが」ﾄﾞﾄﾝｼﾞﾈｴﾀ。
○ﾀﾞﾝﾅと奥さんと、湯治に行きました。

※ﾍﾞｼﾞﾈ、ﾖﾘﾆﾝ、ﾀﾉﾏﾅｪｼﾃﾓ、ｵﾔﾉおがﾈｷﾓﾗﾃ、「ｻｪﾌｧｪ」ﾌﾃﾓﾗﾙﾃﾞｧ。
○（ちょっとした人寄せ・小宴に）特に料理人を頼まなくとも、本家の「おかあさん」に来ていただいて「指図」してもらいましょうよ。

　右の「ｻｪﾌｧｪ」は、「采配を振る」の「ｻｲﾊｲ」の訛ったもの。津軽ではよく使われることばの一つ。「さ」の部で詳しく

◆その125
　「おがしべャり」

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　名詞。おがしャ（さ）べり。これは多弁家。じょう舌。おしゃべり。口が軽くて秘密を守れない人。「多くしゃべる」の名詞化であろう。

※ｱﾚｧﾏﾀﾞ、おがしｬﾍﾞﾘﾃﾞ、ﾀﾞﾏｯﾃﾚﾊﾞ、ｴｼﾞﾝｼﾞｴｯﾊﾟｪﾃﾞﾓ、ｸｼﾞｵｶﾞｼﾞﾈ、ｻﾍﾞﾃﾙ。
○あの人はまた、ずいぶん「おしゃべり」で、だまって聞いていれば、（たしなめなければ）、一日一ぱいでも、口に休みなくしゃべっているよ。

　前記の「ｸｼﾞｵｶﾞｼﾞ」は、「口措かず」で、「おく」は「中止・止める・仕舞う・終わる」の意味の方言。標準語の「筆をおく」などの「おく」からきたものらしい。

※ｱﾚﾀﾞｷｬ、おがさべりﾀﾞｵﾅｺﾞﾀﾞﾊﾃﾞ、ﾅﾝﾀﾞｶﾝﾀﾞ、ｱﾚｧｴﾀﾞﾄﾞｺﾞﾈｴﾃﾞ、ｻﾍﾞﾗｪﾅｪｷｬ。
○あの人は、口が軽い女だから、何もかもは（秘密なことは）、あの人の居た所では言われませんよ。

「おがしャべり」を略して「おが」ともいう。「ｱﾚｧﾂﾄおがﾀﾞﾝﾀﾞ」といえば、「あいつは、ちょっとｵｼｬﾍﾞﾘなんでね･･････」のこと。

◆その126
　「おかがる」(1)

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　動詞（ﾗ行四段）。おかがる。「が」は通普の濁音。意味は1.寄りかかる。2.たよる（頼る）・たよりにする。3.任せきりに任せる。

※ﾅﾝﾄﾞｧ、ｵﾗｪﾉｶｷﾞｷﾞｼｻ、おかがれﾊﾞﾏﾅｪﾃﾞｧ。ｻﾜﾗ、ｸﾞｯﾄ、ｼﾝﾃﾞｼﾏﾀﾈｿﾗ。
○お前ら、うちの垣根に寄りかかたらﾀﾞﾒですよ。「ｻﾜﾗ」が、こんなに枯れてしまいましたゼ…。みなさいな。

※ｵﾄﾞﾘﾐﾃﾞﾗｷｬ、ｱﾉｵﾔｼﾞｧ、ﾖﾀﾌﾘｼﾃ、ｵﾗｻおかがｯﾃｷﾀﾓﾝﾀﾞｪ。
○盆踊りを見ていたらね。あの男が酔ったﾌﾘしてｻわたしに寄りかかってきたんですよ…。（村の娘さんたちが、夜、踊りをみに行った場合など）

※ﾊｼｺﾞ、おかげﾃﾞｵｸﾞ。ﾀﾃﾞｶﾝﾊﾞﾝおかげﾃﾞｵｹﾞｼﾃﾝｼｬおかげれﾊﾞﾏﾅｪ。
○屋根に梯子をかけておく。立看板をよせかて置きなさい。ｶﾞﾗｽ戸に、自転車を寄せかければﾀﾞﾒです。

「おかがる」は自動詞で、「おかげる」は他動詞。（自動詞・他動詞の説明は既出、第一巻三十四頁）

※ﾏ、ﾅｪｼ、ﾄﾞｳｸﾞｧﾅｪｼ、ｺﾞｸﾞﾜｼﾞｧ、ｵﾏｪﾀﾞﾂｻ、おかがﾃｼﾏｴｼｼﾞｬ。
○うちではねェ、馬もなし、道具もなし、田植えは、あんたたちに、何もかもそっくりお願いすることにきめておりますよ。（たより切っています。）

※ﾄﾅﾘｸﾞﾐﾉｺﾄﾀﾞﾊﾞ、ﾐﾝﾅｼﾃ、ｱﾉｵﾄﾞﾁｬｻ、おかがﾃｼﾏﾙﾍﾞｼｼ･･････。
○隣り組みのことは、みんなで、あそこのとうさんにたよりましょうよ。（お願いして任せてしまいましょう。）

◆その127
　「おかがる」(2)

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　▲「おかがる」の語源についてかんたんに。
�@寄り掛かる―よっかかる―おっかかる―おかがる。
�A押しかかる（のしかかる）―おかがる。
�B覆いかかる―おっかかる―おかがる。
�Cおっかかる（「おっ」は接頭語として）

　右の四つの場合が考えられるが、恐らく�@と�C、特に�@が最も有力らしい。「ﾖ」が「ｵ」に通じることは、古語にも現代語にもみられる音現象である。現代では「こっちへよこせ」というが、古語では「こなたへおこせ」といった。かの有名な菅公の（菅原道真公）

東風（こち）吹かば　匂ひおこせよ　梅の花
主（あるじ）なしとて　春な忘れそ

の歌の「おこせよ」は、現代の「よこせ」にあたる。津軽ことばの「おごへ・おごせ」はこの古語の名残りである。それはともかくとして、まあ、以上のような理由から、「おかがる」は「寄り掛かる」の訛りにちがいない。

◆その128
　「おかェる」

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　動詞（不完全なラ行四段）。「倒れる・転倒・ころぶ」の意。

※ﾖｯﾃ、ｸﾞﾜﾁｬﾒｷﾞｻ、おきｬｪﾃｷﾀﾃﾞｧ。
○酔っぱらって、水溜り（泥道）へころんできましたよ。（この場合、ころぶでも、倒れるでも、方言のようにはしっくりしないようだ。）

※ｱﾝﾏﾘ、ｼﾞｷﾞﾍﾊﾞ、ｴﾈｧおきャェる。
○あんまり、肥料を施せば（窒素肥料）、稲が倒れる（倒伏する）

▲「おかェる・おきャェる」の語源は、おそらく「返る」かと思う。「ひっくり返る」という意味から転じて「倒れる・転ぶ」の意となったもの。「おっ」は前 項の�Cのような接頭語とみる。「ﾌﾞｯたまげる」「ｵｯ初める」などの「ﾌﾞｯ･ｵｯ」のたぐい。田舎の古老たちの間では、さらに荒っぽく「ぼツきャェ る」ともいう。これは、「折る」琴を『オッちょる』とも「ぼっちょる」ともいうのに同じ。「お」と「ぼ」も互に音転の現象がみられる。詳細省略。

◆その129
　「おがしコ」(1)

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　名詞。これは「獅子舞」の道化師（道化づくり・津軽のﾄﾞｹﾞﾂｸﾞﾘ）の役を演じる者の名。
　総じて「獅子舞」は普通三人で舞う。雌獅子（めじし）が一人。雄獅子（おじし）が二人。また雄じしも一人で、中獅子が一人の場合もある。この三人の外 に、これを先導したり、その中を取りもったり、滑稽なｼｸﾞｻを演じて観客を笑わせたりする「舞い手」が一人ある。これを「おがし」という。また、奇妙・ 奇抜・おかし味たっぷりな「ﾒﾝ・面」をかぶる（冠る・つける）から、「おがしめんコ」ともいう。

◆その130
　「おがしコ」(2)

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　獅子舞の歴史・沿革は相当古く、遠く平安時代の、雑芸・延年舞・散楽、あるいは「能楽」「神楽」、あるいは民間の諸行事・舞踊等にも関係があるらしく、 今詳説の暇もないが、古来津軽各地にも相当流行したものらしい。終戦前後から一時不振であったのを、最近再び勃興してきた。（ただし、自主性は失われて、 外部若しくは上部からの奨励・掛け声等に踊らされている感じがしないでもない。）それはそうと、我が集落（平賀町大光寺）の獅子舞は、由緒正しく古く、津 軽における屈指の格等をもったものであったらしいが、三十年前頃までは、年中行事の一つとして、最も重要なものであった。お盆から晩秋へかけて、集落に は、獅子舞の太鼓の音が響かない日はなかったくらいに。子どもらはもちろん、おとなたちも、いつも待ちかまえているものは、獅子舞の人気者であるこの「お がし・おがしめんｺ」であった。
　その現われてくる時間や出方はさまざまで、ある時は待ちくたびれている観衆の、思いもよらない方面から、ｸﾞｰｸﾞと走って来て、女や子どもらをﾄﾞｰ ﾃﾝさせ、焚火を蹴散らして、ｵﾆｬ（お庭・踊り場・舞台）の只中へ割込んで行く・・・・・・。それからの物真似・ｼｸﾞｻ・道化が、奇妙・滑稽極まるも のであった。
　この「おがしめんｺ」の名人？が、集落に五・六人はいたようだ。服装を替え、面をつけるから、子どもらには、自分の父であろうが、兄であろうが、分かろ うはずもない。いやおとなでも・・・・・・ﾔﾝﾔとはやして、後でその「おがしｺ」が、自分の亭主であったり・・・・・・。筆者の父も下手だけれども一・ 二回は出たとか出ないとか・・・・・・その頃母が言っていた。恐らくは別人であろう。ただ、その着ていた「かねとり」が、父のｿﾚ（作業用のｶﾈﾄﾘ）に 似ていたとかで・・・・・・。この「ｶﾈﾄﾘ」は、上古からの「固織・堅織・かとり」の訛りらしい。「か」の部で述べる。

※ｺﾝﾆｬﾉ、おがしめんｺｧ、ｱﾚｧ、ﾀﾞｪﾀﾞﾊﾞ。ﾒﾀﾈ、ﾄﾛｪﾅ･･････。
○今夜の「おかしｺ」は、あれは誰れだろう。ずいぶんﾉﾛﾉﾛしているゼ。（下手だよ。）

※ｵｪﾉｺﾚｧ、ｷﾊﾟｼﾅｪｼﾃ、ﾖｸﾞ、ﾄﾞｹﾞﾂｸﾞﾙﾊﾃﾞ、ｼｼﾉおがしｻﾀﾞﾍﾊﾞｴﾃﾞｧ。
○うちのこの子は、しばしっこくて（敏捷）道化をするから、獅子舞の「おかしｺ」に出せばいいですよ。（母親など、なかば自慢顔にいう。）

　さてこの「おがし」は、上代文学の理念といわれる『亜晴れ』「おかし」の「おかし」であり、俳優（ﾜｻﾞｵｷﾞ）・俳諧・俳句・俳文の「俳」であり、い ずれも、滑稽・おかし味の意である。「笑い」と「人生」と・・・・・・。「おかし」は、日本文学・芸能、否日本民族性の一大要素であることを付記してお く。日本のあらゆるものに、ﾕｰﾓｱが欠けている、と西洋人が指摘したそうだが、それは的外れである。上代文学の中に、俗謡・民芸のなかに、また津軽あた りの諺・成句・軽口等のなかに、その他中世以降の俳諧・能狂言・狂歌・川柳・通俗読みもの等の中に如何に、笑いの要素が多く含まれているかを彼等は知らな いのである。機をみて詳説する。