◆その147
　「おじョむ・おンじョむ」(2)

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　▲語源について考えてみよう。まず、太古の人々が、何かのために恐怖の念が起きた場合、または強く感動した場合、自然と口から発せられる音は、主として、自然音（母音）の「あ・う・お・い・え」等であった。
「おじョむ」の「お」は、そのうちの「お」であるとみる。それに、「すすむ・進」意味の「そ」がついて「おそ」となる。「そぞろに、すずろに、そそぐ」などの「そ」に同じ。
　次に、その「おそ」が、ﾗ行音に活用すれば「おそる・恐・怖」となり、ﾏ行音にはたらけば「おそむ」となる。その「そ」が濁って「おぞむ」、訛って「おじョむ」となるのである。また、形容詞のｼｸ活用となって「ｵｿﾞﾏｼ･ｵｿﾛｼ」という語も生まれてくる。

　▲全国方語辞典には、おじョむ＝青森県。佐渡島。とある。また別の項には、おそむ＝�@おそれる。おじける（尾張・富山）�Aおどろく。（近畿地方）�B目をさます。目がさめる。（九州地方）とある。平凡社の大辞典も大たい同じ。
　国語で「恐怖・驚がく」の意味に用いる語としては、前述の「お」に、ｻ行系統の音をつけたものと、ﾀ行系統のつけたものと、二つの系統がある。その一 は、「おそる・おそむ」。その二は「おどろく・おどおど・おぢる」がその代表的なものである。また、「おどろく」が「目覚めること」「眠りから覚めるこ と」にも通用したのは、平安時代の国語では、普通のことであった。なお、津軽ことばでは、目が覚めるということを「おどがる」というが、これは、�Bの九州 地方の方言と全く同じ意味であり、この北と南の方言に、平安時代の国語の意味がそのまま残っていることは、まことに興味深いものがある。「おどがる」は後 出。



◆その148
　「おしらさま」(1)

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　名詞（偶像人称）。別に「おしなさま」ともいう。「な」と「ら」は相通する。（津軽ことばでは特に、魚のｸｼﾞﾗをｸｼﾞﾅ。山の果実の藤蔓・ﾄｳｽﾞﾗをﾄｼﾞﾅ。馬の手綱・ﾀｽﾞﾅをﾀｼﾞﾗ･ﾊｼﾞﾗなどという）
　さて「おしらさま」とは、古来民間人の、信仰の対象となった「ｶﾐ様」の本体のこと。その神体は「桑の木」で作った棒で、長さは三・四十ｾﾝﾁぐらい。 その上部が瘤（ｺﾌﾞ）の形で、それに墨書きか、彫刻かで、人間の顔を作る。それに「ｾﾝﾀﾞｸ」を着せる。（「洗濯・ｾﾝﾀｸ」の転用か）即ち衣裳のこ と。この「ｾﾝﾀﾞｸ」は、下着と上着とあって、下着は白絹。上着も、ｷﾝﾀﾞﾝ（金緞）とか極く上等のものを用いる。下着は、棒に堅く結びつけるように 着せ、上着は無造作にまと（纏）いかける程度にする。これが　「おしらさま」の本体である。男女二体で一組。
　ところで、これを司祭する人は、本来は盲目の巫女（みこ・いたこ）で、祭壇を設け、その前で、上着を除けた「おしらさま」を両手に持って、採物（とりも の）のように、振り方よろしく「口寄せ・神がかり・神遊び」を演ずる。（とりものとは、榊・篠・刀・ﾎｺ・幣などで、神前で手にとりもちて、いろいろのｼ ｸﾞｻをするに用いる。これを手にとれば、神の資格となるのだそうで……）筆者のぶらく集落にも、盲目のすぐれた「いたこ」が一人あった。十数年前に亡く なったが、今でもそこの家を「いだこいえ」と呼んでいる。
　なお、津軽各地の「いだこ」たちが、年に一度、中津軽郡久渡寺（丸山応挙の幽霊の絵で名高い）の祭礼に集まることは有名だが、その時は、特に各自のｾﾝ ﾀﾞｸに我劣らじと、競って豪華なものを用いた。昭和　二十六年刋行の、民俗学辞典（柳田国男）には、津軽の「おしらさま」のことが、写真入で大々的に紹 介されている。詳しくは、それらを参照されたい。



◆その149
　「おしらさま」(2)

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　▲「おしらさま」の語源はたしかではない。「お」は接頭語、「さま」は接尾語とすれば、「しら」が本元であるらしい。次の参考事項を若干掲げて、大方の教示を仰ぎたい。二ヶ所の……は、前に述べたのと同じ内容だから、省略したしるしである。

�@ｵｼﾗｱｿﾋﾞ＝標準語。正月十六日、おしら様の祭日に、「いたこ」と称する巫女が……儀式をいう。
�Aｵｼﾗｶﾞﾐ＝標準語。古くは全国的に民間で祀った神の名。何神かは、不動尊説、馬娘神説、盲巫山女説、北方神説、ｱｲﾇ神説などあり、何れとも決しがたい。紳体は……。
�Bｵﾋﾗｻﾏ＝方言。男女二体の偶像の神（岩手県）
�Cｵｼﾗ＝方言。蚕（かいこ）のこと。（山梨県）
�Dｵｼﾗｻﾏ＝方言。養蚕（ﾖｳｻﾝ）の神（群馬県多野郡など）
�Eｵｼﾗｻﾏ＝方言。蚕のこと。（埼玉・神奈川・山梨・静岡各県の一地方）
�Fｷﾇｶﾞｻｻﾏ＝方言。養蚕の神。（群馬県勢多郡）
�Gｼｬｱｶﾐ＝方言。養蚕の神。（八丈島）
�Hｵﾋﾒｻﾝ＝方言。蚕のこと。（静岡県の一部
�Iｵｼﾗｻﾏ・ｵｼﾅｻﾏ＝津軽一帯。

　�@から�Hまでは、全国方言辞典・同続編・平凡社大辞典による。前言の如く、「お」と「さま」をとれば、「しら」が問題の焦点となる。あるいは、真理は近 きにありで、「白」が本元かも知れない。白・姫・雛・蚕・絹・養蚕の神・巫女、並びに仏教渡来以前の、神に奉仕せる女、そして「いたこ」等々。そんなとこ ろから、「語源」も、その「いわれ」も導き出すことが出来るのではないか。